鬼(おに)
古くは『
出雲国風土記』大原郡阿用郷の条に、昔目一つの鬼が出て農民の息子を喰らった。両親は竹原の中に隠れていたが、喰われる我が子の声が「動々（あよあよ）」と言っていたので、これが地名となったとある。
また、『
日本書紀』斉明紀には、天皇の葬列を朝倉山の頂から大笠を被った鬼が見ていたとあるが、中臣本の頭注や『愚管抄』は、これを豊浦大臣こと蘇我蝦夷の霊であったとしている。
『
日本書紀』神代紀には、
スサノオノミコトが追放されて以来、蓑笠を身につけたまま屋内に入るのを忌む様になったとあるが、おそらく朝倉山の鬼の話もこうした俗信と関連したものであろう。
なお、平安時代になると鬼は隠れ蓑・隠れ笠を持っているという話が喧伝され、『枕草子』・『狭衣物語』・『宝物集』巻一などで話題にされている他、散逸物語『隠れ蓑』を題材にしたらしい絵巻(『目無経』)も現存する。
平安時代初期に成立した説話集『
日本霊異記』には、寺の悪しき奴の霊が変じた「霊鬼」や、箱入り娘を首と指一本を残して喰らった鬼が登場しており、グミの木や獣骨を婚資に見せかけるなど、巧妙化している。
体の一部を残すなどして、あっという間に人を喰らう鬼の姿は、『伊勢物語』や『日本三代実録』巻四十などにも共通するもので、人々の鬼への恐怖を窺わせるが、『
今昔物語集?』には、
狐や動く死体なら怖くは無いが、鬼が相手なら命に関るという意識が見られる。
しかし、辞書『倭名類聚抄』が、鬼の語源を「隠（オン）」とする説を紹介している事からも察せられる通り、姿は判然としないものであった。
平安時代中期までは、
天狗も鬼も、「鬼けだもの」の住まう山という異界から時折出て来るものの、具体的な形状を伴っていない。
宮中にも出るとされた鬼の話は、『枕草子』や『大鏡』などにあるが、こちらもその姿は不明のままであり、仏教の立場から執筆された『法華験記』に、金椀（かなまり）の様な目をしていたなどと記されているのも、仏教の鬼神のイメージが強いのではなかろうか。
『今昔物語集』では、板・赤い単衣・油壺の姿をしたものが鬼と呼ばれているが、これらは天狗や雑多な「変化のもの」、動物や器物の霊とは区別されており、人に危害を加える霊的存在の総称が「鬼」であったらしい。
鎌倉時代にも赤ら顔で半裸の疫鬼や地獄の鬼が描かれているが、頭部に角を生やした姿が定着するのは、室町時代になってからであった。
なお虎の褌を身に着けているとされる事は、虎の毛皮が異界のイメージを持っていた事に由来するらしく、安易に「丑寅」説をとる訳にはいかない。
「鬼けだもの」が山に住むという概念の出典は、『宇津保物語』（１０世紀前半）。『堤中納言物語』所収「虫愛づる姫君」（平安時代後期）には、「鬼と女とは人に見えぬぞよき」という言い回しがあるが、鬼の姿が具体的に考えられていたのか否か、定かではない。
『源氏物語』に鬼の絵の話が出て来るものの、漢籍の言い回しの引用である。
ただ、もののけ（生霊・死霊）を描いた絵が平安時代中期に存在していた事が、『紫式部集』から知られる他、既出の『目無経』には、ザンバラ髪で角を生やしていないが、三本指の疫鬼が描かれており、少なくとも１２世紀の末には、この世ならぬものの視覚化が行われていたと見える。地獄絵も平安時代中期にはあった。
１２世紀半ばに成立した『
今昔物語集?』には、目一つや一本足の鬼たちが参加する「
百鬼夜行?」が描写されており、１３世紀初期の『
宇治拾遺物語』には、馬の顔をした鬼が出て来たとあるから、もう少し遡るかもしれない。
菅原孝標女作とされる『夜の寝覚』に、目一つを
バケモノの特徴とした台詞が出て来るのも、異形＝鬼としていた事によるのであろう（但し奇形児説は根拠薄弱）。
なお、有名な大徳寺真珠庵本 『
百鬼夜行絵巻』は、古い器物の霊の行進を描いたものであり、平安時代の異形の移動とは別物である。
主な文献
石橋臥波『鬼』
小松和彦『鬼と日本人』
馬場あき子『鬼の研究』
知切光歳『鬼の研究』
小松和彦『怪異の民俗学4 鬼』
高平鳴海／糸井賢一／大林憲司／エーアイ・スクウェア『Truth In Fantasy 47 鬼』
『日本「鬼」総覧』
近藤喜博『日本の鬼 日本文化探求の視角』
最終更新：2022年07月26日 01:33
